!!!---: वैदिक छन्द :---!!!
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छन्दः पद की मूल प्रकृति
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गत पोस्ट में छन्द पर चर्चा हुई थी । इसमें छन्दः पद में मूल प्रकृति छन्द (छदि) है , छद या चन्द (चदि) नहीं । छद धातु से छन्दः की निष्पत्ति में धातु की उपधा में नकार का उपजन (आगम) मानना पडता है और चन्द (चदि) के चकार को छकार-आदेश । छन्द (छदि) धातु से निष्पत्ति मानने पर न उपजन की आवश्यकता है, न आदेश की । केवल प्रकृति प्रत्यय के संयोग से "छन्दस्" पद निष्पन्न हो जाता है ।
इस पर कहा जा सकता है कि धातुपाठ में अपठित धातु की कल्पना करने की अपेक्षा पठित धातु में उपजन का विकार मानना अधिक न्यायसंगत है । अपठित नई धातु की कल्पना करने में अधिक गौरव है और वह अप्रामाणिक भी है ।
छन्द (छदि) धातु की सत्ता में प्रमाण
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यह सत्य है कि छन्द (छदि) धातु पाणिनीय धातुपाठ के प्राच्य पाठ और जैन शाकटायन के अतिरिक्त अन्य किसी धातुपाठ में उपलब्ध नहीं होती । पुनरपि अपठित मात्र होने से उसका अपलाप अथवा अप्रामाण्य नहीं हो सकता । छन्द (छदि) धातु के अपठित होने पर भी उसके प्रयोग प्राचीन वाङ्मय में बहुत्र उपलब्ध है ।
यथा----
(१.) ऋग्वेद में छन्द (छदि) धातु के अनेक प्रयोग देखे जाते हैं---
छन्त्सि १.१६३.४
छन्त्सत् १.१३२.६ और १०.३२.३
छन्दयसे ८.५०.५
छन्दयति १०.२७.८
चच्छन्द ७.६.३
छन्दुः १.५५.४
(२.) यास्क ने निघण्टु ३.१४ में तथा कौत्सव्य ने निघण्टु खण्ड ९ में "अर्चतिकर्मा" धातुओं में "छन्दति" पद पढा है ।
(३.) देवराज यज्वा ने ज्वलतिकर्मा धातुओं (निघण्टु १.१९) में "ज्योतते " का पाठान्तर "छन्द्यते" लिखा है ।
(४.) दैवतब्राह्मण के पूर्वनिर्दिष्ट (संख्या १) उद्धरण में "छन्दयति" प्रयोग उपलब्ध होता है ।
(५.) ब्रह्मोक्त याज्ञवल्क्य-संहिता अ. ८, श्लोक ३५१ वें में छन्द धातु का ल्युट् प्रत्ययान्त "छन्दन" पद प्रयुक्त हुआ है ।
(६.) वायुपुराण ६७.६२ का पाठ है ---"तं ब्रह्मा छन्दयामास दैत्यं तुष्टो वरेण तु" ।।
(७.) स्कन्द स्वामी ऋग्वेद १.९२.६ की व्याख्या में "छन्दः" पद का व्याख्यान करता हुआ निघण्टु (२.६) पठित कान्त्यर्थक "छन्त्सत्" पद का निर्देश करके "कामी" अर्थ करता है । इससे प्रतीत होता है कि स्कन्द स्वामी "छन्दः" पद को "छन्त्सत्" आख्यात की मूल प्रकृति "छन्द" से निष्पन्न माना है ।
(८.) काशिकावृत्ति १.३.४७ में "उपच्छन्दन" और "उपच्छन्दयति" पद प्रयुक्त है । जो "छदि" धातु से ही निष्पन्न हो सकते हैं ।
(९.) क्षीरस्वामी धातुपाठ की व्याख्या (क्षीरतरंगिणी) में "छन्द" अथवा "छदि" धातु का पाठ न मानकर भी अमर-टीका २.२२.२ तथा ३.३.२३१ में "छन्दति" तथा २.२.२० में "छन्दयति" पद का प्रयोग करता है । इससे स्पष्ट है कि क्षीर स्वामी धातुपाठ (पश्चिमोत्तर पाठ) में छन्द अथवा छदि धातु का पाठ न होने पर भी इस धातु की स्वतन्त्र सत्ता मानता है ।
(१०.) बंगनिवासी मैत्रेय रक्षित अपने धातु-प्रदीप में "छदि संवरणे" धातु की व्याख्या करता है ।
(११.) जैन आचार्य पाल्यकीर्ति अपने शाकटायन धातुपाठ में "छदि संवरणे" धातु को पढता है ।
(१२.) सायण चुरादिगण में "छद संवरणे" (क्षीरतरङ्गिणी--१०.३७) के स्थान में "छदि संवरणे" पाठ मानता है । तदनुसार णिच् पक्ष में "छन्दयति" और णिच् के अभाव पक्ष में "छन्दति" प्रभृति प्रयोग उपपन्न होते हैं ।
इन प्रमाणों से स्पष्ट है कि किसी समय संस्कृतभाषा में "छन्द" (छदि) धातु का निर्बाध प्रयोग होता था । इसलिए छन्द (छदि) धातु की विद्यमानता में "छन्दः" छन्द छन्दु और छन्दन" प्रभृति पदों की मूल प्रकृति छन्द (छदि) धातु ही मानी जा सकती है, चन्द (चदि) प्रभृति नहीं ।
ब्राह्मण और निरुक्त प्रभृति ग्रन्थों में "छन्दः" पद का निर्वचन "छद" धातु से और उणादिसूत्र में "चन्द" (चदि) धातु से क्यों दर्शाया, इसकी विवेचना अग्रिम पोस्ट में की जाएगी ।
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